以西結的先知使命
以西結書 2, 3
先知的蒙召與有時伴隨而來的神之異象，是同一複雜經歷的兩個面向。真正見過神的人，必然有信息要傳給世人。不僅他的屬靈感知力被激發，他生命的所有力量都被調動到最高活動狀態，而且他的良心上還肩負著神聖的責任，以及一生事奉神與人的呼召。因此，真正的先知是能與保羅一同說「我沒有違背那從天上來的異象」的人，因為若不要求順服，那就不可能是真實的神之異象。而在這兩個要素中，呼召是先知概念中不可或缺的。我們可以想像一個沒有狂喜異象的先知，但不能想像一個沒有「被神揀選從事特殊工作」的意識，或沒有「忠實宣告祂真理」之道德責任感的先知。無論是像以賽亞和以西結那樣，呼召源於神的異象，還是像耶利米那樣，呼召先來，隨後輔以異象式的經歷，先知啟蒙的核心事實始終是：確信從生命中的某個時期起，耶和華的話臨到了他，並隨之產生了對神個人的義務感，以履行託付給他的使命。雖然異象僅僅是透過符號將某種關於神存在的觀念印在想像中，並且當符號不再是屬靈真理的必要載體時可以被捨棄，但呼召作為傳達一個人在神國度中真實地位的感悟，對於任何要在世人中間為神從事先知工作的人來說，是永遠不可或缺的。
已經暗示過，就以西結而言，呼召與異象之間的聯繫不如以賽亞那樣明顯。敘事的性質在第 2 章開頭發生了變化。正如我們所見，第一部分在很大程度上是根據以賽亞的就職異象塑造的；第二部分則同樣清晰地流露出耶利米的影響。第一章與第二章之間出現斷層，部分原因是先知描述他所經歷之事的方式較為費力。將他描述為先是好奇地檢查默卡巴的機制，然後才想到在它面前俯伏是合適的，這完全是不公平的。經歷狂喜是一回事，敘述它又是另一回事。在比我們掌握圖片細節所需時間短得多的時間裡，以西結已經看見並被耶和華的榮耀所折服，並意識到它向他顯現的目的。他知道神來到他這裡，是為了差遣他作為先知去見他的同胞。正如對異象的描述詳細勾勒出那些象徵神本質與屬性的特徵，在接下來的內容中，他一步步意識到他所蒙召之工作的某些面向。以全能者一系列講話的形式，他先知生涯的輪廓——其條件、艱辛、鼓勵，以及最重要的是其約束性和強制性的義務——呈現在他的心靈中。現在擺在他面前的一些事實，例如他聽眾的屬靈狀況，早已為他所熟悉；另一些則是新的；但現在它們都在他的人生藍圖中各就各位；他被引導去了解它們對他工作的影響，以及面對這些事實時他應採取的態度。這一切都發生在先知性的恍惚中；但這些思想作為他隨後工作的支撐原則，留在了他的心中。
1. 在這樣呈現在以西結心靈中的真理裡，第一項，也是直接源於異象給他留下印象的一項，是他個人的微不足道。當他俯伏在耶和華的榮耀面前時，他第一次聽到了那個從此以後標誌著他與透過他說話之神之間關係的稱呼。毋庸贅言，以西結書中的「人子」一詞並非榮譽或尊貴的頭銜。它恰恰相反。它表示先知本人沒有任何顯赫之處。它不過是「人類的一員」；如果我們將其譯為「凡人」，其含義幾乎就能傳達出來。它表達了天上的與地上的、從寶座上說話的榮耀存在與那脆弱受造物之間的無限對比，後者需要超自然的加力才能在事奉的姿態中站立起來（結 2:1）。他感到神選擇他作先知，在他自己身上找不到任何理由。他只意識到自己與人類共有的屬性——人的軟弱與微不足道；所有將他與其他人區分開來的東西都屬於他的職分，並在神聖的祝聖行動中由神賜予他。這裡沒有以賽亞那種慷慨的衝動，即一旦意識到有工作要做，就主動獻身作大君王的僕人。他也同樣不具備耶利米那種敏感靈魂對先知職責的退縮。對以西結來說，神聖的同在是如此壓倒性，命令是如此明確且嚴苛，以至於沒有個人情感發揮的餘地；主的手重重地壓在他身上，他除了靜立聆聽之外，別無他法。
2. 下一個佔據先知注意力的思想，是他所差遣對象那痛苦的屬靈狀況。值得注意的是，他的使命從一開始就以兩個面向呈現。首先，他是整個以色列家的先知，包括失落的十個支派王國，以及猶大王國的兩個部分——那些現在被擄的和那些仍然留在自己土地上的。這是他理想中的聽眾；他的預言範圍將涵蓋整個民族的命運，儘管只有一小部分在他的口頭話語範圍內。但從字面事實來看，他將是被擄之民的先知（結 3:2）；這就是他必須證明其事奉的領域。這兩群聽眾在以西結的心中大多沒有區別；他從現實中看到了理想，將他所居住的小殖民地視為民族生活的縮影。但在他工作的兩個面向中，前景同樣令人沮喪。如果他展望在同胞俘虜中開展積極的事業，他被告知「荊棘和蒺藜」與他同在，他住在「蠍子」中間（結 2:6）。瑣碎的迫害和惡毒的反對是先知在那裡不可避免的命運。如果他將思想擴展到理想化的民族，他必須想到一個在漫長的叛逆與背道歷史中顯露其性格的民族：他們是「悖逆的，就是悖逆我的，他們和他們的列祖，直到今日」（結 2:3）。他將要面對的最大困難，是聽眾的心靈對他信息真理的不可穿透性。陌生語言的障礙暗示了向這樣的人傳達屬靈觀念是不可能的。但將他與他的人民隔開的，是一個更絕望的障礙。「你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，也不是往那言語難懂、說話深奧的許多民那裡去……我若差遣你往他們那裡去，他們必聽你。以色列家卻不肯聽你，因為他們不肯聽我；原來以色列全家是額堅心硬的」（結 3:5-7）。意思是說，百姓的無能不是智力上的，而是道德和屬靈上的。他們能聽懂先知的話，但他們不肯聽，因為他們厭惡他所說的真理，並背叛了差遣他的神。以賽亞預見到作為他自己事奉之必然結果的民族良心硬化已經完成，而以西結將其追溯到意志的缺陷，即對表達耶和華性格之真理的厭惡。
以西結在開始工作時對同時代人的這種固定判斷，被濃縮為他著作中常見的刻板表達之一：「悖逆之家」——這個短語後來在對民族過去的多項詳盡回顧中得到了擴展。毫無疑問，這總結了他先前對以色列狀況及民族改革可能性的許多沉思。如果以西結心中曾殘存任何希望，認為被擄之民現在可能會回應耶和華的真話，那麼在他對他們內心狀態的清晰洞察中，這種希望就消失了。他看到，透過保證神的憐憫和祂救恩的臨近來贏回百姓的時間尚未到來。耶和華與以色列之間的裂痕還沒有開始癒合，站在神一邊的先知不能指望從人那裡得到任何同情。就在他蒙召的行動中，他的心態被設定為對頑梗的以色列家採取毫不妥協的嚴厲態度：「看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶，因為他們是悖逆之家」（結 3:8-9）。
3. 他所參與之行動的意義，透過一個象徵性的行動進一步印在先知的心中，在這個行動中，他被要求表示接受託付給他的使命（結 2:8-10; 3:1-3）。他看見一隻手伸向他，拿著一卷書卷，當書卷在他面前展開時，發現兩面都寫著「哀號、嘆息、禍哉」。他順從神的命令，張口吃了書卷，驚訝地發現儘管內容如此，但味道卻「甜如蜜」。
這個奇怪符號的含義似乎包括兩件事。首先，它表示消除了每個人在蒙召作先知時必然會意識到的內在障礙。在以賽亞和耶利米的就職異象中也發生了類似的事情。以賽亞所意識到的障礙是他嘴唇的不潔；而這障礙透過祭壇上熱炭的觸摸被消除後，他充滿了新的自由感和從事神事奉的渴望。就耶利米而言，障礙是他對自己軟弱和不適合履行所賦予之艱鉅職責的感覺；這同樣透過耶和華的手觸摸他的嘴唇而消除。我們正在處理的以西結經歷的部分，顯然與這些平行，儘管無法說出他心中最主要的無能感是什麼。或許他擔心自己身上是否潛藏著那種屬於他所屬種族的悖逆精神。那個被引導對他的人民形成如此嚴厲判斷的人，不可能不以嫉妒的眼光審視自己的心，也不可能忘記他擁有與他們相同的罪性，這使得他們的叛逆成為可能。因此，書卷首先作為他順服的試驗呈現在他面前。「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆，像那悖逆之家；你要開口吃我所賜給你的」（結 2:8）。當書卷在他口中變甜時，他確信自己已被賦予了與神的思想如此深刻的共鳴，以至於對自然心靈來說不受歡迎的事物，竟成了屬靈滿足的源泉。耶利米曾在一段無疑為以西結所熟悉的引人注目的經文中，表達過同樣奇怪的喜悅：「我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人，耶和華萬軍之神啊」（耶 15:16）。我們在我們主的生活中看到了同樣事實的更高例證，對祂來說，遵行父的旨意就是祂的食物和飲料，並且祂在遵行過程中體驗到了一種祂所獨有的喜悅。這是真正事奉神的獎賞，即在必須忍受的所有艱辛和挫折中，心靈因與神同工的意識而產生的內在喜悅所支撐。
其次，吃書卷無疑象徵著先知被賦予了靈感的恩賜——即傳講耶和華話語的能力。「人子啊，要吃這書卷，去對以色列家講說……你往以色列家那裡去，將我的話對他們說。」（結 3:1, 4）先知的蒙召並不意味著他的心智被填滿了一套固定的教義，好讓他隨時根據情況需要而發表。關於先知的靈感，我們能確切說出的，僅在於它意味著一種分辨能力，能將上帝的真理與先知自己心中自然產生的思想區分開來。以西結的經歷中，並沒有任何內容必然超出這一概念；儘管關於書卷的這一插曲，曾被以各種方式解讀，以至於將一種極其粗糙且機械的靈感論強加於他。有些批評家認為，他所吞下的書卷就是他後來要寫的書，彷彿他只是將當時所領受的內容分期重現。另一些人雖未走得那麼遠，但認為這至少具有象徵意義：一位註定要成為卓越的文學先知，竟以書卷的形式領受主的話語。當某位作者將此圖畫的基礎稱為「喉嚨中的特殊感覺」（eigenthumliche Empfindungen im Schlunde）時，他似乎已危險地將靈感化約為一種神經疾病。所有這些說法都超出了對先知原意的公正詮釋。這行為純粹是象徵性的。書卷與他預言的內容主題無關，吃書卷的意義也不過是先知將自己降服於他的職分，作為傳達耶和華話語的器皿。上帝的話語成為先知內在生命中一股活潑能力的觀念，耶利米也曾表達過，他稱之為「心中似乎有燒著的火，閉塞在我的骨中」（耶 20:9）；以西結的概念與此相似。儘管他講述時彷彿是一勞永逸地吸收了上帝的話語，儘管他意識到有一股新的能力在他裡面運行，但沒有證據表明他認為主的話語居住在他裡面，除了作為一種屬靈的衝動，去宣講隨時啟示給他的真理。這就是所有先知所擁有的靈感：「主耶和華發了命，誰能不說預言呢？」（摩 3:8）
4. 我們不能期待像以西結這樣目標務實的先知，會完全沒有得到關於他工作終局的任何啟示。那種推動艱鉅公共事業的常見激勵，確實已離他而去。他知道自己的使命並不包含任何顯著或即時成功的應許，他將被幾乎所有聽眾誤解和反對，他必須在沒有讚賞或同情的情況下走完他的路程。他已深刻體會到，宣告上帝的信息本身就是目的，是一項不計後果、必須履行的義務，「他們或聽，或不聽」。像保羅一樣，他認識到自己「不得已」要傳講上帝的道。但有一句話向他揭示了，他的事奉將如何在他為以色列所定的耶和華旨意中發揮效力。「他們或聽，或不聽，他們必知道在他們中間有了先知。」（結 2:5）這主要指的是國家的毀滅，以西結深知，這必然構成當時任何真實先知信息的主要負擔。當他的話語被事件證實時，他將作為先知被認可，並被承認其真實身份。對於多年來與偏見和不信不斷抗爭的人來說，這似乎是微薄的報酬嗎？無論如何，這是唯一可能的報酬，但這也將是美好日子的開端。因為這些話語的意義，遠超出了它們對先知個人地位的影響。
人們曾真實地說過，國家滅亡後真宗教的保存，取決於這一事件已被清楚預言的事實。當時在以色列，兩種宗教和兩種上帝觀正在爭奪主導權。一種是先知的宗教，他們將耶和華的道德聖潔置於一切考量之上，並斷言即使以犧牲祂的子民為代價，祂的公義也必須得到伸張。另一種是民眾的宗教，他們堅持認為，耶和華絕不可能因任何理由離棄祂的子民，否則祂就不再是上帝。這種原則的衝突在以西結時代達到了頂峰，也找到了解決方案。耶路撒冷的毀滅釐清了爭議。那時人們才看出，先知的教導提供了對事件進程唯一可能的解釋。對立宗教中的耶和華被證明是民眾想像的虛構；除了接受先知對歷史的詮釋，並放棄對以色列命運的所有信心之外，別無選擇。因此，承認以西結——這位舊秩序中最後一位先知，他在威脅即將實現的前夕仍堅持宣告——實際上是一場偉大的宗教危機。這意味著唯一一種能建立美好未來希望的上帝觀取得了勝利。儘管百姓可能離耶和華能收回管教之手的內心狀態還很遠，但一旦人們察覺到他們中間曾有宣告耶和華旨意的先知，國家悔改的第一個條件就已具備。這也為以西結事工更豐碩的發展奠定了基礎。主的話語在他手中成為一種能力，去「拔出、拆毀、毀壞」那不認識耶和華的舊以色列；從此以後，它註定要「建立、栽植」一個新的以色列，這個以色列將受到新的聖潔理想所激勵，並對各種形式的偶像崇拜產生全心全意的厭惡。
5. 以上便是構成以西結成為先知之非凡經歷的主要要素。然而，在他能將自己的職分轉化為自覺的工作計劃之前，還需要對其職務性質作進一步的揭示。神顯的離去似乎使他陷入了精神崩潰的狀態。在「靈性憤激」中，他回到特拉亞筆的被擄同胞中間，像個困惑的人一樣坐在他們中間七天。在那段時間結束時，狂喜的影響似乎消退了，關於他的使命，更多的亮光向他顯明。他意識到這在很大程度上是對個人的使命。他被任命為以色列家的守望者，去警戒惡人離開他的道路；作為守望者，若因他職責的疏忽而導致任何靈魂錯失生命之道，他都要承擔責任。
有人認為這段經文（結 3:16-21）描述了一段短暫公共活動的特徵，期間以西結試圖在被擄者中扮演「責備者」（結 3:26）的角色。這被認為是他履行使命的首次嘗試，並一直持續到先知確信其無望，並順服上帝的命令將自己關在屋內為止。但這種觀點似乎並未得到敘事內容的充分支持。這些話語更像是從一個視角來審視他整個事奉，或是他在所處環境下具有特殊重要性的一個面向。他作為對個人負責的守望者的地位，可能從他蒙召時起就已存在於先知的腦海中；但這一觀念的實際發展，直到耶路撒冷的毀滅使人們準備好傾聽他的勸誡時才成為可能。因此，以西結工作的第二階段，以本章（第33章）所指出的原則之更詳盡陳述而展開。因此，我們將推遲對這些原則的探討，直到我們達到先知事奉中這些原則的實際意義顯現的階段。
6. 第三章的最後六節（結 3:22-27）可以被視為以西結奉獻經歷的結束，或是他事奉第一部分（耶路撒冷陷落前）的序幕。它們包含了第二次神魂超然的描述，這似乎發生在第一次之後的七天。先知覺得自己在靈裡被帶到特拉亞筆住所附近的一處平原。在那裡，耶和華的榮耀向他顯現，正如他在迦巴魯河邊的異象中所見的一樣。隨後他領受了將自己關在屋內的命令。他要像一個被繩索捆綁的人，無法在被擄的同胞中走動。此外，他將被禁止自由說話；他的舌頭將貼住上膛，使他如同「啞巴」。但每當他從耶和華領受信息時，他的口就會被打開，以便向悖逆的以色列家宣告。
現在，如果我們將結 3:26 與結 24:27 和結 33:22 進行比較，就會發現這種間歇性的啞巴狀態一直持續到耶路撒冷被圍困的那一天，直到傳來城池被攻陷的消息才最終解除。因此，我們面前的這些經文闡明了先知在事奉前半段的舉止。它們所象徵的是他幾乎完全退出了公共生活。他不像他偉大的前輩那樣，是一個活在公眾視野中、在人們最不希望見到他時強行引起注意的人，他將過著一種孤立、獨處的生活，對百姓而言，他更像是一個記號，而非一個活生生的聲音。從後續內容中我們得知，他引起了足夠的興趣，促使長老和其他人到他家中求問耶和華。我們也必須假設，他時不時會走出隱居處，為整個群體帶來信息。事實上，不能斷定第4至24章包含了這些場合所發表講話的精確重現。其中很少有聲稱是在公開場合發表的，大部分給人的印象是為了在書頁上進行耐心研讀，而非為了即時的演說效果。沒有理由懷疑，這些內容在很大程度上體現了以西結在所指時期內的先知經歷，儘管可能無法確定它們在當時被說出了多少，又有多少僅僅是為了教導更廣大的受眾而寫下的。
這裡用來描述這種隱居狀態的強烈比喻，似乎反映了先知對上帝護理加諸於他職務行使之限制的自覺。然而，這些限制是道德上的，而非有時所主張的身體上的。主要因素是百姓明顯的敵意和不信。這與籠罩在國家頭上的厄運感相結合，似乎壓在以西結的心頭，在神魂超然的狀態下，壓在他身上並使其活動癱瘓的重擔，在他的想像中呈現為他被繩索捆綁並患有啞巴症。這種表述在先知歷史的後期經文中找到了部分對應。從結 29:21（這是整卷書中最晚的預言）中，我們得知他針對推羅的預言似乎未實現，導致了他的公共工作受到類似的阻礙，剝奪了他作為先知所特有的說話膽量。而他在那次因話語得到證實而獲得的開口，顯然與耶路撒冷陷落的消息傳來時他沉默的解除是類比的。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(有人認為這段經文（結 3:16-21）描述了一段短暫公共活動的特徵，期間以西結試圖在被擄者中扮演「責備者」（結 3:26）的角色。)」：本段涉及對先知職分與個人責任的詮釋，反映了改革宗（歸正宗）強調個人在神面前的道德責任與守望者職分之立場；其他宗派如部分自由派神學則可能傾向將此視為先知心理狀態的文學隱喻，而非對後世教會體制或個人牧養責任的直接教導。